近幾十年來，遠方宣道工作，有很大的進展，神的國度擴張，極多的部族歸信基督，福音的火焚燒起來，照亮了蠻荒的黑暗，改變了人的生命。
為甚麼那“寬大又有功效的門”忽然敞開？因為教會找到了那鑰匙：聖靈與聖經。
遵從主的命令去傳福音；熱切禱告，愛人的靈魂；把聖經譯成當地的語文；然後，聖靈沛然降下，在人心中動工，大復興臨到，信而歸主的人就多了，教會建立起來。
其實，這不是新方法，而是古時教會發展的模式。
九月三十日，依教會傳統稱為“耶柔米日”。
耶柔米（St.eusebius Hieronymus, Jerome, 347-420）出身於一個富裕的家庭，在羅馬受教育，被認為拉丁教會諸教父當中最有學問的人。他是著名的“三教父”之一；但他沒有像安波羅修（St.
Ambrosius, 339-397）影響政治，也沒有像奧古斯丁（St. Aurelius Augustinus, 354-430）任過主教，而只是文字宣道的聖徒。
耶柔米在二十七歲時，生病很重，得了一個異夢，夢見被帶到主耶穌基督面前。基督不承認他是基督徒，指斥他是西塞祿（羅馬哲學文學家）的門徒，判他受鞭笞。
醒來猶有餘痛，病卻漸痊愈，他從此棄絕異教書籍，並漸專注修習希臘文和希伯來文。
耶柔米是個勤奮的翻譯者，曾把早期教會的希臘文名著，翻譯為拉丁文，培養造就教會。但他最卓越的貢獻，是把聖經譯為通用的拉丁文，即是有名的Vulgate拉丁文聖經，被認為是真確可靠的唯一譯本。這教會史上最早的聖經譯本，促進了福音的廣傳，建立了信仰的根基，並且影響了思想及文化，深遠達於中世紀。
這樣，耶柔米以一個對文學有興趣的人，在信仰上開悟而轉變；不再為了自己娛樂而看文學書，也不再為了娛樂別人而寫作；不再為求自己聲名，而只為使主得榮耀，使人得益處。由文人，而翻譯者，而譯聖經，走上了神旨意的道路，一生以文字事奉，許多人的生命因此而改變了。從黑暗中歸向光明，從撒但權下歸向神。他們永恆的歸結改變了：由地獄到天堂。他們的生活改變了：邪惡變成善良，罪污變成聖潔。歷史的軌跡，因此而永遠的改變了。文化和社會也改變了。這都是由於那一個人的改變，成為主使用的器皿，在聖靈的引導下，靠靈力完成了這永恆的事工。
華人相信“以文載道”，所以傳統的尊敬文人，也尊重文字；在傳統信仰中，並要求“敬惜字紙”，倒不是為了重製，只是對文字的尊敬。中國的文字紀錄，影響社會與人民思想的鑄型，特別是儒家的四書五經，在漢代以後，成了思想主流。
東晉安帝時，約與耶柔米同一時代，法顯和尚往印度取經（A.D. 339）。歸國後，佛經譯成中文，佛教始得廣傳，其影響亦漸深入，媒促文化的顯著改變。以後，到了唐太宗貞觀三年（A.D.
629），玄奘往印度取經。十六年後，帶了六百五十七部梵文佛經回抵長安。他自己翻譯了七十三部，凡一千三百三十卷。佛教由此得在中國深深植根發長。後來，雖然數次遇到禁制，終不能除絕。而在那時，由於鄰邦交通，佛教也因一傳佈廣延到日本，高麗，和附近諸國。降及宋朝，文人說佛談空，成一時風尚，佛教更滲入學術界，以至後人論那時的理學，稱“宋儒非儒”。佛理的避世思想，更使中國的科技文明停滯衰落。英國史學家李約瑟（Joseph
Needham）在其中國科技史巨著第一冊的末後，列表說明：十一世紀之前，中國有二十六種重要發明輸出西方；而西方傳入中國的，只是獨輪車，螺絲釘等三種不甚重要的發明。但十一世紀之後，中國就再沒有發明了。那不是華人靈智的枯竭，我們可以推考其原因，佛教毒害麻醉人的思想，是重要原因。這都是由佛經翻譯所引發的。
到了十九世紀，中國受到西方文化的衝擊和挑戰，在痛敗屈辱之後，知識分子開始有反省和覺醒。那時傳入的基督教，曾發生國催化作用。李提摩太（Timothy
Richard, 1845-1919）等主持的廣學會，林樂知（Young John Allen, 1836-1907），沈毓桂等主辦的萬國公報（創刊於1875年），
翻譯出版介紹西方思想，科技，及政治制度，對於中國的革新有重大影響。進行維新的人物，如：張之洞，李鴻章，沈葆楨，康有為，梁啟超等，以及孫中山，無不從這些書刊得到啟發。可惜，在中國人心謙卑渴慕的時機，這些出版物多提供了知識，而沒有更多介紹聖經真智慧的根源，華人也不知西方文化是出於救世真道。而在另一方面，着重於傳揚救恩的，卻沒有善用文字宣道攻破人心“堅固的營壘”（林後一○：4），深入文化及社會。
到了民國建立，教會對文宣加以忽視，對文化思想得影響，也更趨於衰微。
但在這段時期，有一項極光輝燦爛的永恆成就，是中文官話和合譯本聖經的出版。1907年，新約聖經及詩篇完成；於1919年，新舊約全書出版。隨之聖靈澆灌，教會復興，證明神的恩道，並裝備聖徒，承受諸般患難試煉，經歷狂風暴雨，而堅固不拔，且能繁榮增長。在另一方面，官話（白話文）聖經也正合時的啟導了新文化運動，現代中國文學中，慢慢出現了聖經語彙，如：代罪羔羊，背十字架，創世記，先知，啟示，悔改，重生，救贖，認罪，赦免…用的人對於這些語詞所代表的觀念，也許不甚了解，也許這只是一個緩慢的開始，有待於華人基督徒在文字宣道上努力。
教會存在的目的，是為復活的救主耶穌基督作見證。我們應該忠心，我們“傳揚祂，是用諸般的智慧…把神的道理傳得全備”（西一：25-28），為了傳得準確，傳得廣遠，並傳得永久，
必須使用文字。
從廣義來說，我們都是見證人，我們信徒的生活就是表明真道，就是把道翻譯成人人能了解的見證。但文字是在人不能看見你的生活，不能聽到你聲音的時候，作無聲的使者，仍然為主作見證。
使徒最後一位的約翰，年紀也老了，為主的道被充軍在遼遠孤單的拔摩海島上，但他能照主的命令，“便將神的道，和耶穌基督的見證，凡自己所看見的，都證明出來”。主耶穌吩咐他，“所以你要把所看見，和現在的事，並將來必成的事，都寫出來。…你要寫…”（啟一：2,19—二：1）！
保羅“為這翻譯受苦難，甚至被捆綁，像犯人一樣；然而神的道卻不被捆綁。”（提後二：9）使徒帶着鎖鍊所寫的文章，超越了監獄的圍牆，聖靈同在同工，主道得以廣傳。增長最快的教會或異端教派，也是最注重文宣的。
文字表現思想，也傳通思想。教會必須注重文字宣道，教會才可以增長，並在真理上建立。